朱慈烺估计此时的王夫之还没有形成系统的思想，也没提出解放人民思想的主张，更没有反对**皇权。
朱慈烺对其解放思想的想法很感兴趣，想用这位未来的大儒也是为改变大明百姓想法感兴趣，至于其反对**的想法，暂时还是要遏制住的，当社会发展到一定阶段后，皇权**自然会消亡，但不是现在。
中国两千年的封建**，不是张张嘴就能消除的，辛亥革命一声枪响推翻了大清朝也没能搞得动，袁世凯当了大总统击败了孙大炮的二次革命，也没能让民主宪法深入人心，帝制刚刚结束后的中国依旧有着浓浓的封建思想，人们认为皇帝没了，王法也没了，各种偷鸡摸狗的动乱层不出穷。
发现了这一现象后，袁世凯这才手捧宪法恢复帝制，袁大头并不是为了过一下当皇帝的瘾，而是想效仿当时部分世界列强成熟且主流的政治体制，准备建立相较于中国历代君主**政体先进的君主立宪政体。
当时美籍宪法顾问古德诺教授发表的《共和与君主论》称：“．大多数之人民智识不甚高尚，由**一变而为共和，此诚太骤之举动，难望有良好结果，中国将来必因总统继承问题‘酿成祸乱’如一时不即扑灭，或驯至败坏中国之独立，中国如用君主制，较共和制为宜，此殆无可疑者也。”
事实证明，美国佬的这个预测是准确的，袁世凯披上龙袍百日就挂掉了，君主立宪制失败，北洋政府总统更换频频，各方军阀势力打得热火朝天的，还让日本鬼子进了中国，中国前前后后折腾了几十年。
五四运动推动了新文化运动，产生了新的思想，才使民主共和深入人心，推动了中国革命。
想在明朝搞总统制，这是不切实际的想法，至于君主立宪，相当于把皇帝的权力分给了一小撮人，这就民主了？瞎扯淡！
制度固然重要，但最重要的是执行制度的人，人不行什么制度都是空有其表，目前的状况来说，大明的内阁制就挺好的，足够用。
再说顾炎武，其一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。
顾炎武还提倡“利国富民”，并认为“善为国者，藏之于民”。他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”
历史学家钱穆称其重实用而不尚空谈，“能于政事诸端切实发挥其利弊，可谓内圣外王体用兼备之学”。顾炎武强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”。他所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，意义和影响深远。
对顾炎武可以发扬其为学以经世致用的思想，而对其“众治”的主张还是要遏制的。“众治”也不是不可以，但目前提出为时尚早，也许再过几百年、上千年再说吧，现在你若是提出，我劝你还是洗洗睡吧，步子迈得太大容易扯着蛋！
但朕是谁啊？朕的前世可不仅仅是军工兔，还是沪海陆家嘴金融圈人称“猪能飞”的金融奇才，就是猪，朕都能吹上天去，那些京城里一个个大贪大奸，现在不是个个被朕忽悠瘸了，老老实实地听话干活。
任你什么这个家、那个家的，朕随便给你一个金融名词，你都没听说过，更别说你能说出个子丑寅卯来了。
想好应对方略后，朱慈烺即对黄小宝下令，“小宝，通知黄宗羲，令其邀请好王夫之、顾炎武，三人一起来见朕。”
“诺。”
次日，郑森带着郑家军的外姓海军将领前来晋见。
见礼毕，郑森开始逐个介绍郑家军的外姓海军将领：
施富、施大宣、刘国轩、周全斌、洪旭、冯信、甘辉、施琅、林习山等郑氏集团中